我對聖嚴法師的認識，是從他說的一句名言開始:「面對它、接受它、處理它、放下它」
之前電視也常播聖嚴法師的一系列心靈活動:「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走。」
雖然不在意個人生死，聖嚴法師尊重生命。長期推動自殺防治，他置身高處差一步就墜落的畫面，令人發省。聖嚴不只提出「心五四運動」、分享紓壓的方法，還時常開「心靈處方」。
- 2月 05 週四 200919:05
願 聖嚴法師圓一生的願
我對聖嚴法師的認識，是從他說的一句名言開始:「面對它、接受它、處理它、放下它」
之前電視也常播聖嚴法師的一系列心靈活動:「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走。」
雖然不在意個人生死，聖嚴法師尊重生命。長期推動自殺防治，他置身高處差一步就墜落的畫面，令人發省。聖嚴不只提出「心五四運動」、分享紓壓的方法，還時常開「心靈處方」。
- 6月 18 週三 200818:47
【聖嚴法師開示】 人生的五種關卡──超越生命中的關卡(下)
一時超越，一時得解脫──超越生命中的關卡
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，
如果能這樣，就是一個有智慧的人；
如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。
另一個例子，也是一位太太，檢查也是癌症末期，醫生判斷她只剩下二、三個月的生命。我告訴她說：「醫生告訴你沒希望了，你可以相信，也可以不相信。不要等待死亡，也不要恐懼死亡，你就發一個願，好好運用剩下時間修行佛法。」
她問我怎麼修，我告訴她，只要拿著念珠，念阿彌陀佛。「阿彌陀佛的意思是無量的光明，也是無量的壽命。你一邊養病、一邊念佛；念佛時不需出聲，默默地想：我跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛是無量的光明，我的生命在光明之中；阿彌陀佛是無量的壽命，我念阿彌陀佛，就是念的無量壽。念佛心是佛，我跟佛在一起。」一直到現在，這位太太都還活得好好的。
中國禪宗講「見佛性」、「即心即佛」、「即心是佛」，意思是說，如果能夠見到佛性，我們就會有智慧、有安全感；又說「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，意思是說，每天早上我們跟佛一同醒來，晚上和佛一起同眠，我們從沒離開過佛，佛也不曾離開過我們，所以，平常念佛也好、念觀世音菩薩也好，佛菩薩是經常和我們在一起的，這樣子，我們還會不平安嗎？
至於如何體驗到跟佛菩薩在一起呢？佛講的道理之中，除了因果之外，還有因緣法，瞭解因緣法，就能真正體驗到佛說的法，體驗到佛說的法是什麼，就等於自己見到佛。《阿含經》說：「見緣起即見法，見法即見佛。」緣起，即是說我們的生命是由因緣所產生的。
第一個最早的「因」是「無明」，就是愚癡、沒有智慧；因為愚癡、沒有智慧，所以有自私的我執，因此造了種種的惡業和有漏的善業。造了各種的業後，於是有「緣」的事實。「緣」出現以後，我們又繼續造業，而造業之後，就要受報。在造業、受報的因果之間，我們不斷地出生、死亡，在生和死之間，我們受種種的苦難之果，又生起種種的煩惱，製造種種的業因。
如果我們發現自己有無明、有愚癡；發現自己有煩惱、有痛苦、不快樂，就告訴自己：「我們不需要自討苦吃、自尋煩惱。我們可以沒有煩惱，可以不要恐懼、不要憂慮。」
我們應盡力避免發生不愉快的身心狀況，但是不必擔心，如果能這樣，就是一個有智慧的人；如果能這樣子，就能從危險、煩惱、痛苦等種種關卡超越過去。若能一時間超越，你就一時間得解脫；若能常常超越，乃至永遠超越，你就是常常解脫、永遠解脫的人，就是能超越生命關卡的人了。
如何達到解脫？──超越生命中的關卡
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，
指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，
而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。
佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。
首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，比如久旱未雨、發生流行的疾病、遇到危險的困難，很多宗教告訴人們用祈禱、禱告的方式來解決問題。佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。
其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」；遇上無可奈何、啼笑皆非的事，或蠻橫不講理的人，當下不能做任何事，就念「阿彌陀佛」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。
再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。
因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。
佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫做小乘的涅槃。
另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫做大乘菩薩的解脫。
中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。我們的生命看起來有「我」，事實上這個「我」是五蘊的臨時組合，隨時都在改變之中。如果能體驗到我們的自我，只是一個臨時組合的假我，我們就不會有煩惱，既然沒有煩惱，就是解脫了。 （全文完）
至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。學佛的人，一定要相信釋迦牟尼佛，同時要參加修行佛法的團體；而進入佛門的做法，就是三皈依。佛說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮畜生。」念一次，就有一次的功德；常常的念，自然就會用佛法來幫助自己、幫助他人，也就不會墮落、恐懼了。
佛法，又叫做安心的法門，心安就有平安。如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。
祝福大家永遠平安。
（二○○四年四月十八至十九日，聖嚴師父講於新加坡光明山普覺禪寺）
- 6月 18 週三 200818:29
【聖嚴法師開示】人生的五種關卡──超越生命中的關卡(上)
人生的五種關卡──超越生命中的關卡
生命是什麼？
生命就是我們有一個活著的身體。
生命的整體，包括生命的過程、生活的狀態和生存的事實。
而什麼叫關卡？
不安全、不快樂、不幸福、不健康 、不順利，全都叫關卡。
大致上說，人生的關卡有五種，第一是生活的問題，第二是感情的問題，第三是失業的問題，第四是健康的問題，最後一個是生死的問題。
人最基本的需求，就是要糊口，一個家庭之中，有大有小有老，如果作為家中經濟支柱的人病倒了，又沒有銀行存款，是不是生活就成了問題？
愛情也是生命的基本需求。希望有下一代的傳承，因此要戀愛、要結婚，但是人與人之間的感情，不是那麼簡單。人的感情很微妙，並不是說他娶不到太太、她嫁不了人，兩個人就可以在一起、結婚了。
曾經有一個老太太，女兒要嫁人，她不同意，結果她跑來跟我說：「我的女兒很不孝順，她要嫁一個我不喜歡的人。」後來，她的兒子要娶媳婦，她也不喜歡女方。結婚之後，這位母親就和兒女斷絕關係，直到下一代出生，老太太又來跟我講，「孫子是我兒子的，外孫是女兒的，我都要；但是女婿、媳婦，我不要。」
「結婚是兒女的事，不是你非管不可的事。佛教徒是讓人歡喜的，要慈悲喜捨，把你的女兒捨給女婿，把兒子捨給媳婦，不就快樂了。」她聽了我的話，現在全家過得非常和樂。
很多人都知道男女之間的關係叫因緣，卻不知如何解釋「因緣」兩個字。其實，因緣是互相的，互相共同努力才成因緣，只有因沒有緣，是無法建立情感的。
第三種失業的問題。高失業率是今日全球性的普遍現象，如果失業了還有飯吃，不影響生計，還不至於痛苦；失業後還可以試著找其他工作，或者做一些非營利性的工作，像是當義工；也可以趁機多學點技藝，總是會有事情做。
第四種有關健康的問題。影響健康的因素，有身體的、環境的，也有心理的，假如因為環境不好，導致身體有病痛，可是心理非常健康，那還算是健康的人；但如果因此感到不幸福、痛苦，埋怨社會不公平，就是心理不健康。
在漢文裡，「痛苦」兩個字通常連在一起，好像說會痛就會苦。事實上，痛是生理現象，苦是心理現象，痛不一定會苦。心理不快樂、不平衡，所以會苦，可能連帶也使生理機能害病；而有的人雖然身體不好，但是心理很健康，這樣的人不會影響自己的生命品質，也不會影響他人的；如果身體健康，心理卻不平衡、不健康，就會影響到自己，甚至連累到周遭其他人。
第五種是生死問題。凡是有出生，就註定必然會死亡，如不能面對這個事實，便是生命中最大的關卡；如果能將死亡視為永恆時空中的一個片段，死亡並不等於生命的中斷，而是另一個起點的開始，並是充滿希望的另一個起點，就不會成為關卡了。
是不是所有人都公平？──超越生命中的關卡
結的好緣愈多，我們所得到的福報愈好；
結的惡緣愈多，所得到的惡報也就愈多，
如果相信這一點，就可以理解到：
所有人實際上都是公平的。
世界上是不是所有人都公平？同一個家庭裡的兄弟姊妹，是否得到父母相同的對待？夫婦生活在一起，吃飯的時候，兩個人食量是不是相同？其實我們都很清楚，人生在世，絕對不可能完全平等。
曾有一個母親帶兩個女兒來見我，大女兒長得很漂亮，二女兒長得很醜。她的二女兒對我說：「師父，我的母親不公平，把我生得這麼醜，把我的姊姊生得那麼漂亮！」她的母親則說：「我是被冤枉的，你本來就醜，跟我有什麼關係？」
一九九九年台灣發生九二一大地震，有的家庭全部罹難，有的只留下一個人。我到災區慰問，有一位先生問我：「師父，佛教不是講因果嗎？可是我和家人一生從沒害過人，為什麼會家破人亡？」
達賴喇嘛曾說過，假如你願意相信，我們人有這一生、有未來生、也有過去生，就不會認為生命不公平。我們在這一生以前，曾經也有生命的過程，在過去生之前，尚有許多的過去生；這一生，只是生命過程之中的一個階段，這個階段非常短。而從這一生到未來生，如果不是到西方極樂世界，不是到天國，一定還會轉生為人，或者是投生到其他眾生道去。
這就像是我們過去生借了債、欠了錢，這一生要償還，這一生不還，下一生還是要還。或者我們過去生中，曾與其他人結緣，結的好緣愈多，我們所得到的福報愈好；結的惡緣愈多，所得到的惡報也就愈多。如果相信這一點，我們就可以理解到，所有人實際上都是公平的。
另一個原因，是我們在過去生許了願，願意用自己所有的資源，包括健康、生命、財富等等資源來幫助人，而且願意生生世世奉獻，這是發菩提心、菩薩願。從大乘佛法講，發菩薩願、菩提心的，都是從凡夫開始。凡夫在這一生或過去生發了助人的願，可是轉生之後，記不得過去曾經發的願，而願的力量，還是持續到這一生來。所以有一些人受苦受難來幫助其他人，自己覺得不公平，事實上這是他們自己發的願，但是忘掉了。
我有一個在家弟子，當年生孩子的時候難產，必須剖腹，孩子生出來以後非常難帶，病多且常常吵鬧。他的母親跟我講：「師父，這是討債鬼，我不知道過去世欠了他多少？」
「錯了，這是小菩薩，妳也是菩薩。」我說：「小菩薩是來度你的，是來成就你修忍辱波羅蜜，成就你能夠有更多的慈悲心，所以是菩薩；而你過去世發了願，要度眾生，而且是度難度的眾生，所以是大菩薩。」
擔心，多餘的折磨──超越生命中的關卡
當我們遇到各種困難，甚至危及生命安全的時候，
如果懂得佛法、相信因果，就不會產生莫名其妙的恐懼。
釋迦牟尼佛的佛法，是要我們得到兩種利益，第一種叫做「現法樂」，也就是在現實生活中，不管我們身在哪裡，只要用佛法就能得到平安、喜悅，這叫「現法樂」。
第二種是「解脫樂」。所謂解脫，是指從煩惱中釋放、從生死中出離，進而得到解脫。若從廣義地去解釋，不一定涅槃之後才得到解脫，生活之中，只要運用佛法的方法和觀念，一時間不受煩惱的困擾，就是一時間得到解脫。
當我們遇到各種困難，甚至危及生命安全的時候，如果懂得佛法、相信因果，就不會產生莫名其妙的恐懼。有一次，一位居士為我開車，他的駕駛技術很好，車開得很安穩，但是在途中遇到一輛飛車，差一點被撞到，還好他反應很快，趕緊閃躲。當時全車的人都在尖叫，但他們看我沒反應，於是問我：「師父，您看到沒有啊？您怎麼不怕啊！」
「怕有什麼用！已經撞到了，怕也來不及；沒有撞到，也已經過去了，還需要驚怕什麼呢？」
小心謹慎是需要的，擔心恐懼是多餘的。前年（二○○三年）底，我到了以色列，當地經常發生巴勒斯坦激進份子的恐怖攻擊事件。我在那裡有一位弟子，我問他：「你們生活在這裡，覺得恐怖嗎？」他說，隨時隨地都可能遇到自殺炸彈的攻擊，所以經常生活在恐懼之中。我告訴他不必恐懼，「並不是每一個以色列人民都死於恐怖事件，在醫院病死的人，反而比在恐怖事件中死亡的人數更多，對不對？」他說：「是。」
幾年前，台灣曾有一架飛機在空中發生爆炸，但幸運地只炸了一個洞。當時飛機上所有乘客都非常恐慌，因為人在半空中，連逃生的機會都沒有。其中有位乘客剛參加完法鼓山的禪七，就跟大家講：「緊張沒有用，大家趕快念觀世音菩薩，念觀世音菩薩就沒事了。」他自己念觀世音菩薩，全飛機的人在緊張之中，也跟著念「觀世音菩薩、觀世音菩薩」，就像喊救命似的。結果，飛機平安地降落在機場。
其實，念佛也好、念觀世音菩薩也好，或者是禱告你們所信仰宗教的神，也都有用，那能使我們的心一時間安定下來，不致於那麼恐懼，就可以比較平安。如果大家心有恐懼，以致張惶失措、盲目逃生，那飛機上的乘客可能就麻煩了。
我們出生的時候，大致上就註定了什麼時候會死亡、在何種情況下死亡，這是因果。不必擔心死亡，擔心是多餘的折磨。沒有錯，我們隨時都可能面臨死亡，但是死亡沒有臨到之前，不必擔心；果真臨到的時候，擔心也沒有用啊！（待續）
- 5月 12 週一 200810:36
浴佛節的這一天
浴佛節
農曆四月八日，是釋迦牟尼佛誕生的日子，據說佛祖誕生時，有天龍捧著香湯來灌注佛祖神像，稱為「灌佛會」或「浴佛節」。
遠在西曆紀元前五百六十五年四月初八日，佛教教主釋迦牟尼佛降生於中印度迦毗羅衛國，是該國的太子，後因體會生命無常，決意出家求道，終於在菩提樹下，覺悟得道，又以眾生皆可成佛，故創立佛教。
佛教在漢明帝七年即紀元六十四年正式傳入中國。現代社會不斷進步，人們亦不斷追求名利，物質生活雖豐富，但精神壓力日增，致使心靈空虛。際此浴佛節日，一同浴佛，洗滌煩心，亦可思維佛陀教誨。如能信仰販依，更可開拓自我的明淨空間，建立健康正確的人生觀，致使個人生活更添姿彩，社會風氣日趨祥和．世界和平更是可期。
有佛教國家之稱的泰國，每到佛陀日，信徒就前往寺廟誦經，並以蓮花、香及蠟燭供養佛陀，更有人購買一小片金泊繞佛三匝後，貼於佛陀的金身上。
浴佛節的儀式：
首先備一小盆，中放一尊小金佛於香水中，僧尼誦經後，善男信女隨僧尼依序雙手合十經過小金佛前，先許願再拿起小勺，取香湯由金佛肩上灌下三次，以消除貪瞋及業障，此香湯在信徒眼中有如聖水，喝了可保平安，共沾佛福。
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所以你去浴佛的時候，會看到一個"小佛"，那就是釋迦牟尼佛小時候的樣子喔!
我禮拜天已經去浴佛囉!好開心喔!!!
看到釋迦牟尼佛小時候的樣子，就覺得那時候的他一定是聰明絕頂!!
希望我越來越聰明，越來越有活力，越來越有創意!
今天是農曆四月初八，也是我吃素的日子!
自己煮了素麻油麵線，好香好好吃啊!!
呵~~~吃素的日子真開心呢!
- 2月 16 週六 200823:55
【Ｊ分享】看懂心經 幫助大腦開啟智慧的鑰匙
取自: http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/heart.htm
心經原文
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶
＜般若波羅蜜多心經＞ 摘自: http://www.configsys.com.hk/sumging/
意思:依照「般若」的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的境界，此乃般若菩薩的自心內證。
「般若」──心密也。乃般若菩薩之心密，此菩薩成佛的心得。
「心」──身密也。一個人的身體，無此肉身不能修行，此亦佛身也。
「經」──語密也。演說的經文，通過言語來表達開悟之道。
「般若心經」──三密（心、身、語）加持之意。
不要理宿世積下多少業蘊因果，由即時做起，以一個菩薩做模倣的代表，想他所想的東西（心密），結他的手印行他的善行（身密），並說他說的話，唸他唸的真言本誓，這樣便可以慢慢將你的本性，由業蘊處解放出來，投入一個新的模式之一，此乃「般若心經」四字的真髓也。
因此「般若心經」不是一篇死解死讀的經文，而是一篇行動的經文。
「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」。
「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」
所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無漏智」（般若也）。
但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達到「無漏智」。
人要修習一切世間智慧，通過聞、思、修三個境界，才可以慢慢達到靈性的體會，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無漏智」乃渡我們到快樂淨土之船，無木不能成船。無世間智亦即無「無漏智」。
世間智要去領悟，才可以開竅！所以「般若心經」是加速我們看透萬物真相，而比別人更快地活得更快樂的無上方法。
「般若心經」已被證實可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來了，決斷也英明了，自然選擇正確行起大運來。
「波羅蜜多」
人是演員，來到這生要演這個角色，既是演員就應有演員道德，盡量將自己的戲演好！
但偏偏人是自找麻煩的動物，總在妒忌人家演的角色，自己出場演小兵，總在妒忌人家演皇帝的。
結果舞台亂了，因為小兵搶了皇帝的戲來演。
好的戲，要靠每個重視自己崗位戲份的演員，去演好自己的戲份。
人要將自己應做的事做好，獲得圓滿成就是最大的成功。
因此不要談宗教，也不要談到外太空去，將自己的本份做好就是人生了。
成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。
因此「般若波羅蜜多」，就是說依照菩薩成佛的心得，從茫茫苦海中解脫生老病死苦，到達永恒的快樂，這過程就是「般若波羅蜜多」了。
體行六度波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
在力行六度波羅蜜時，尤其是在力行佈施，是不能有目的，行佈施時，更不能以追求名利、地位、福報為目的，這才是真正的佈施波羅蜜，佛陀有云：「菩薩於法應無所住行於布施。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「佈施」：可分為財施、法施、無畏施，所謂「財布施」：就是將自己所擁有的財物、去幫助疾病貧苦的人或需要幫助的眾生。外財是指捐錢，內財是指作義工。「法布施」：將所習得的真道、真法及智慧，勸人修善止惡、習真理，使人明白生命的意義與價值，自動自發來修行。「無畏布施」：給予別人愛心、增加其自信心，解除別人的恐怖和畏懼之心。
「持戒」：就是要守法，世間一切事物，都有它的律法，如佛教的戒律，五戒、八戒、十戒、菩薩戒等，都是很好的戒律法則，一定要遵守律法，才不會造業，才能做得圓滿，尤其是要戒邪淫、貪財、貪色。
「忍辱」：修行人若能經常修忍辱、行慈悲喜捨，縱使遇上不順心或不如己意的事，也不會生嗔怒嗔恨心，能淡然處之，在心裡面也就不會有執著煩惱。
「精進」：專心專一，努力學習成長，簡單來講，就是持續不斷勤奮的去修持力行，如此才能有所成就，所以精進能去除人的懶惰懈怠的習性
「禪定」：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能除去散亂。
「智慧」：又稱為般若智慧，可分為文字般若、觀照般若、實相般若等三種般若。
一、文字般若：透過經典書籍，能讓人明白宇宙人生之真相真理，建立正知正見之觀念。
二、觀照般若：透過反觀自照，悟得之智慧，應用在實際生活中，依理去體行實修，化解煩惱執著。
三、實相般若：能破假證真，明心見性，親證實相，即為實相般若。
[白話文翻譯]:
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時
觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，修行精深達到超越生死的無上智慧時
照見五蘊皆空。度一切苦厄
自己看到自己由五種組織(色、受、想、行、識)堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。
「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。
「想蘊」是思想，第六意識的思想。
「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。
「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。
舍利子，色不異空，空不異色
修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。
色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是
形體就是空，空就是形體、感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。
是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法
因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。
「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。
無眼界，乃至無意識界
沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。
因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。
無苦集滅道
沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。
「苦集滅道」叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思，四聖諦是四種真理。
以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的，這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的境界，應該要修「道」！
無智亦無得 以無所得故
沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。
本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫「得」！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫「無得」。你已具備了一切，還有甚麼再要得的？這是自性清淨如來（觀音異名）之自內證。
菩提薩埵 依般若波羅多故 心無罣礙
修行的人因為依照菩薩成佛的心得往目的地走去才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。
「罣礙」是不得自在，我們凡夫因為不瞭解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，離開一切足可使人迷亂的東西，徹底到永恒的幸福彼岸。
凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。
障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」，因為有惑就造業，因為造業才受苦。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑菩薩成佛的心得往目的地走去，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。
「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱，「阿」的意思是無，「耨多羅」的意思是上，「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。
「正等」是真正平等，沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟，不為「惑業苦」所迷。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
因此，依照菩薩成佛的心得往目的地走去，是聲聞行者的真言，是光明的真言，是緣覺行者的真言，是最頂尖的真言，是大乘行者的真言，是無可比較的秘藏真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實，此段稱為總歸持明分。
故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰
因此要達到無上智慧(依照菩薩成佛的心得往目的地走去)的話，就應誦那真言，真言是這樣的
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩波訶
走吧走吧，與我一起到快樂的彼岸，用諸多法門修行到達彼岸，悟道圓滿完成。
- 2月 16 週六 200823:49
大悲咒
大悲咒
南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝室佛囉愣馱婆．南無那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛姪他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯唎馱孕．俱盧俱盧羯蒙．度盧度盧罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶． 遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜菩提夜．菩馱夜菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶阿悉陀夜．娑婆訶． 者吉囉阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶．
最近我突然有個想法
每次倒水前要念大悲咒7次
迴向給我自己及ＴＪ
我們就有大悲水可以喝了！
不知道為什麼會有這個想法
可能想要為我和ＴＪ祈福吧？
希望我們兩個人的願望都能實現
能平平安安的
這就是幸福
- 12月 17 週一 200721:01
梁皇寶懺第九十卷之心得
第九卷
為阿鼻地獄禮佛第一
心得:阿鼻地獄真是慘不忍睹啊!每一層都受著在世時所造業的苦，有時是因為自己的無知而受苦，有的是因為認為自己很聰明而設計別人，害別人家破人亡所受的苦，唉~~所以人怎麼能夠無知呢?我認為所謂的"現世報"都是小事情，因為至少讓你學得教訓，從此不再犯也就好了，最怕那種惡人長壽，那以後真是要受無窮盡的苦啊!
警念無常
心得:人應該要有"無常"的觀念，時時刻刻提醒自己不可懈怠，時時刻刻幫助別人，時時刻刻存好心，時時刻刻行菩薩道，時時刻刻有悲憫心，不可以有一點耽誤，因為人世間是很無常的，甚麼時候要離開誰都算不準，"了凡四訓"給我們的啟示就是，只要多做好事，多積陰德，命怎麼算也算不準了!自己要做自己的主人，而不是傻傻的接受一切的命數!又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶願以慈悲力同加覆護。一切行願皆得圓滿今日道場同業大眾。從今日去至于菩提。行菩薩道誓莫退還。先度眾生然後作佛。若未得道中間留住生死者。以此願力令諸大眾在所生處身口意業恒自清淨。常發廣大勝妙之心柔軟心。調和心。勇猛心不放逸心。寂滅心。真心不雜亂心。無貪吝心。大勝心。大慈悲心。安住心。歡喜心。先度一切心。守護一切心。守護菩提心。誓等佛心。發如是等廣勝妙心。專求多聞修離欲定。饒益安樂一切眾生。不捨菩提同成正覺
心得:學佛的智慧，看佛的善行，守護一切正念，不要以我執去操控人家，要有柔軟心，謙卑心，不貪心，沒有雜念，一切都是法喜自在!
我等今日亦應仰學如是迴向心念口言。若我所有迴向功德。令諸眾生得清淨趣。得清淨生功德滿足。一切世間無能壞者。功德智慧無有窮極。身口意業具足莊嚴常見諸佛。以不壞信聽受正法。離諸疑網憶持不忘。淨身口業心常安住。勝妙善根永離貧乏七財充滿。修學一切菩薩所學。得諸善根成就平等。得妙解脫一切種智。於諸眾生得慈愛眼。身根清淨言辭辯慧。發起諸善心無染著。入甚深法攝取一切。同住諸佛住無所住。所有迴向悉如十方菩薩摩訶薩所發迴向。廣大如法性。究竟如虛空。願(某甲)等得如所願滿菩提願。四生六道同得如願。重復增到五體投地。歸依世間大慈悲父
心得:不可聽讒言，不可說妄語，不可存貪念，身跟清淨，言詞辯慧，發善心，種善緣，本來無一物，何處惹塵埃!
- 12月 16 週日 200723:27
梁皇寶懺第七八卷之心得
第七卷:
大眾若能知自慶者則復應須修出世心。何者自慶佛言。
地獄難免。相與已得免離此苦。是一自慶。
餓鬼難脫。相與已得遠離痛切。是二自慶。。。
心得: 說真的，這邊所說的我並不太懂，可能是我國文造詣太差了!不過，我想他要表達的意思應該是遠離一切痛苦、煩惱、障礙等等都應該要慶幸吧?由失復得也是件值得慶幸的事，凡事我們得到的，擁有的，都應該要"惜福"，要有智慧去處理每一件事，要用感恩心去看到每一件事!
今日道場同業大眾。宜復人人緣念三寶。。。
心得: 我們應該要常互持三寶，所謂佛、法、僧，只要我們多護持三寶，有憐憫心，有慈悲心，多親近三寶，我們就能從護持三寶中增長智慧，讓心更豁達，讓事情更圓滿。
今日道場同業大眾。相與已能生堅固信。發菩提心誓不退還。此是不可思議志力。
心得: "願"與"力"，佛家說:有願就有力。發了願，只要有那個"力"去實行，我們的"願"一定能達成!基督教說:信我者得永生，其實有一曲同工之妙，這都是"願力"的力量，我看過許多的例子，都告訴我們人類的"意志力"絕對可以成就一切!只要你發心發願，朝著那個目標前進，總有一天成功就會是你的，你就可以做自己的主人，你的心願也都能如你所願!
又復歸命十方盡虛空界一切三寶。願以慈悲力同加覆護願諸仙主一切真仙。各及眷屬。解脫客塵。清淨緣障妙色湛然等佛身相。四無量心六波羅蜜。常得現前。四無礙智六神通力。如意自在。出入遊戲菩薩境界。等法雲地入金剛心。以不思議力。還接六道
心得: "世間"有許多不可思議的事，有人說那是迷信，有人說那只是巧合，而我相信這一切都有那冥冥中不可抗拒的力量在牽引著我們，當厄運來時，如何能以大化小這就是我們前世與今世的功課有沒有到家的檢視，我相信冥冥中都有那一雙雙的眼睛在檢視著我們，在考驗著我們的念力!
第八卷:
行菩薩道入佛智慧。度金剛心成等正覺
心得:一個人有菩薩心，有菩薩的智慧很重要，我們的正念會導引我們往好的地方去，為什麼人在臨死前需要眾人助念阿彌陀佛，就是幫助往者往正念去，不要害怕勇往直前的往阿彌陀佛接引的地方去，如果稍有遲疑，就會墮入地獄，那將是萬劫不復。
行菩薩道不休不息。先度眾生然後作佛
心得:行菩薩道是不可以間斷的!要一直不斷地去做，告訴眾生修福修慧的重要，能不能成佛都是需要累世的修行，不是簡簡單單的事!
又復歸依如是十方。盡虛空界一切三寶願以慈悲力救護拯接。願大眾各有過去父母歷劫眷屬。從今日去至于道場。一切罪緣皆得消殄。一切苦果永得除滅。煩惱結業畢竟清淨。斷三障緣無五怖畏。行菩薩道廣化一切。八解洗心四弘被物。面奉慈顏諮承妙旨。不起本處盡諸有漏。隨念逍遙遍諸佛土。行願早登速成正覺
心得:佛家說，父母兄弟姊妹親戚都是前世種的因今世結的果，所以我們出世就是在還債。聽起來好像很悲觀，但我覺得他有正面積極的意義!既然父母兄弟姊妹親戚都是前世種的因今世結的果，我們就應該在今世好好的修行，好好對待我們的兄弟姊妹，不要計較，不要爭寵，好好孝順我們的父母，讓他們有歡喜心，跟他們結善緣，一旦情盡緣了，一切罪緣都沒有了，就不會再為貪嗔癡受苦受罪，要有正覺正念，才會有智慧化解一切苦厄!
又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶願以慈悲力救護拯接。願過去一切比丘比丘尼。式叉摩那沙彌沙彌尼。各及眷屬。又願過去一切優婆塞優婆夷。各及眷屬。若有地獄道苦今日即得解脫。若有畜生道苦今日即得解脫。若有鬼神道苦今日即得解脫。離八難地受八福生。永捨惡道長生淨土。財施無盡法施無盡。福德無盡安樂無盡。壽命無盡智慧無盡。四無量心六波羅蜜。常得現前。四無礙智六神通力。如意自在。常得見佛聞法。行菩薩道勇猛精進。不休不息。乃至進修成阿耨多羅三藐三菩提。廣能度脫一切眾生
心得:諸佛菩薩就是如此的慈悲，用慈悲拯救世間疾苦的人，希望在地獄受苦的人能得解脫，希望在畜生道的人可以得解脫，願"財施無盡法施無盡。福德無盡安樂無盡。壽命無盡智慧無盡"，這是多大的功德啊!如果人可以不用再為錢財所苦，不因為福德用盡所苦，不因為壽命將盡所煩惱，不因智慧不夠而憂愁，那真的就是成佛道了!
- 12月 15 週六 200720:02
梁皇寶懺第六卷之心得
1.諸佛神力不可思議。願以慈悲心救護一切。
2.我等所以輪迴六道者。皆由口業。或復輕言肆語。脆口利辭浮虛假飾。言行相乖。自招其報歷劫無免。豈得不人人悚然。增到懺洗此過。相與從有識神已來。至于今日。口業不善。於四生六道父母師長一切眷屬邊。靡惡不宣。出言麤獷發語毀暴。朋遊聚話無義而說。指空為有。指有言空。見言不見。不見言見。聞言不詳。不聞言聞。作言不作。不作言作。如是顛倒反天易地。
心得:"慈悲心"是佛教最重視的一項，我們常常聽人說"造口業"，而甚麼是"口業"呢?口業就是說不好或是不真實的事情，又如我們成語所說的"妖言惑眾"，不管是好聽的或不好聽的，只要是不正確不真實的事情，那就是口業!我們應該要常說好話做好事，能夠讓我們的心更美，相也更莊嚴!"相由心生"就是如此!
- 12月 14 週五 200719:50
梁皇寶懺第五卷之心得
眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。身貪細滑。常為五塵之所繫縛。所以歷劫長夜不得解脫。又復六親一切眷屬。皆是我等三世怨根。一切怨對皆從親起。若無有親亦無有怨。若能離親即是離怨。何以故爾。若各異處遠隔他鄉。如是二人終不得起怨恨之心。得起怨恨皆由親近。以三毒根自相觸惱。以觸惱故多起恨心。所以親戚眷屬亟生責望。或父母責望於子。或子責望父母。兄弟姊妹一切皆然。更相責望。更相嫌恨。小不適意便生瞋怒。若有財寶親戚競求。貧窮之日初無憂念。又得者愈以為少。愈得愈為不足。百求百得不以為恩。一不稱心便增忿憾。是則人懷惡念遂起異心。故結讎連禍世世無窮。推此而言。三世怨對實非他人。皆是我等親緣眷屬。當知眷屬即是怨聚。豈不人人慇懃悔過。
心得:人總是喜歡看好看的東西，聞香的東西，聽好聽的讚美聲，吃好吃的東西。。。這些都是會迷惑我們的東西。人家說"相欠債"，父母和兒女如果不是結好緣那就會有社會新聞那樣的慘劇，親戚間如果沒有辦法好好相處，就會像我們看到的一些豪門恩怨那樣的事出現。
"朦朧之美"說的就是距離的美感，有句成語說:君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。其時我發現，越是親近，就會看到越多醜陋的事，不美好的事，然而這就是人生啊!學習去接受不完美的事物，學習去體貼別人的心，退一步多為別人想一想，心裡也會比較好過。
我發現人越親近，越覺得"無所謂"，容易生"侮慢"之心!因為覺得太熟了，所以很多事就"隨便"了!有次我看到一個標語，"隨意"但不"隨便"，越是親密的人，越要提醒自己不能凡事"隨便"!
